What does music have that it pushes us to talk about it? Is music something that is beyond human language? What is the difference between "mother tongue", "language", and "discourse"? We try to find music in everything that permits encoding, insist on giving it a value or precise coordinates in documents, files or more recently, in codes and networks, but there will always be something in music that escapes from language. A certain thing that will elude the very discourse that (...) we were compelled to enunciate by music. I mean the real unattainable that is the fuel for creativity. (shrink)

Volume 20, Issue 3, March 2020, Page 88-90.

Se examina la idea de un vínculo directo entre modernización y pérdida de plausibilidad de la creencia religiosa, se explora la imagen contemporánea de la relación entre religión y racionalidad, y se muestra cómo no puede afirmarse que el avance de la ciencia conduzca a la secularización. Ante la pregunta, si la postsecularización conlleva una mutua exclusión de religión y racionalidad, se examinan las propuestas de J. Habermas y N. Wolterstorff, buscando criterios normativos para el diálogo entre racionalidades religiosas y (...) no religiosas. The article examines the idea of a direct link between modernization and the loss of plausibility of religious belief, explores the contemporary image of the relation between religion and rationality, and shows why it is not possible to say that the advance of science leads to secularization. In view of the question regarding whether post- secularization entails the mutual exclusion of religion and rationality, it examines the proposals of J. Habermas and N. Wolterstorff, in a search for normative criteria for the dialogue between religious and non-religious rationalities. (shrink)

Historiographical studies have provided a wealth of information on the naturalistic background of medieval political thought, having incorporated Aristotle’s thesis resulting from the reception of Politics. The goal of our study is to provide the hermeneutics of this natural philosophy using as a common thread the body as an attribute of the human constitution which imposes certain needs and from which emerge certain impulses that determine its social and political condition. Specifically, we will analyze the treatises De regno ad regem (...) Cypri and Defensor pacis by Saint Thomas Aquinas and Marsilius of Padua, respectively, regarding how the notion of body is especially important because it is the center of a series of activities which are decisive for life. (shrink)

En aquest article pretenem fer una crítica, des de postulats ètics de caràcter republicà, al mode actual d’entendre i, per tant, posar en pràctica el principi d'autonomia de la bioètica. Pretenem mostrar que, en l’estat actual d’aplicació d'aquest principi, emprant una definició liberal de llibertat i de la natura humana, aquest idea de llibertat i autonomia que es pretén protegir, no es compleix en deixar fora de l’equació tot un seguit de circumstàncies socials, polítiques o econòmiques que poden dificultar al (...) pacient prendre una veritable decisió sobirana sobre quin ha de ser el fet d'actuar dels professionals sanitaris sobre el seu cos en cada cas. (shrink)

RESUMEN Nunca más se refiere al intento de nombrar el horror y la atrocidad, como en el caso de Auschwitz o el "Nunca Más" del informe sobre la desaparición forzada durante la última dictadura en Argentina. Se sostiene que, al ser la violación sexual un acto atroz, la justicia transicional, entendida como la búsqueda de la no repetición de la atrocidad, estaría normativamente comprometida con su no repetición, al igual que lo está con la no repetición de la tortura o (...) de la desaparición forzada. ABSTRACT Never again refers to the attempt to name horror and atrocity, as in the case of Auschwitz, or the "Never Again" of the report on forced disappearances during the last dictatorship in Argentina. The article argues that because rape is an atrocious act, transitional justice, aimed at the non-repetition of any atrocity, would be normatively committed to its non-repetition, just as it is committed to the non-repetition of torture or forced disappearance. (shrink)

This paper argues that the historical character of our knowledge is compatible with both ontological and epistemological realism. The first part critically analyses the thesis according to which the situated nature of our cognitive practices implies that they do not refer to an extra-linguistic reality. The second section explores the claim that realism is a necessary presupposition of our communicative practices and the final part outlines the principles of a pluralist realism.

There are very few (published) accounts of editorial misconduct, and those that do exist are almost exclusively focused on medicine-related areas. In the present article we detail a case of editorial misconduct in a rather underexplored domain, the social sciences. This case demonstrates that although legal systems provide different instruments of protection to avoid, compensate for, and punish misconduct on the part of journal editors, the social and economic power unbalance between authors and publishers suggests the importance of alternative solutions (...) before or instead of bringing a lawsuit to court. It puts forward strong arguments in favour of the need for effective regulatory bodies so as to achieve and maintain a culture of research integrity by all involved in the process. (shrink)

Se examina la idea de un vínculo directo entre modernización y pérdida de plausibilidad de la creencia religiosa, se explora la imagen contemporánea de la relación entre religión y racionalidad, y se muestra cómo no puede afirmarse que el avance de la ciencia conduzca a la secularización. Ante la pregunta, si la postsecularización conlleva una mutua exclusión de religión y racionalidad, se examinan las propuestas de J. Habermas y N. Wolterstorff, buscando criterios normativos para el diálogo entre racionalidades religiosas y (...) no religiosas. (shrink)

Daniel Callahan, in his short article “Hans Jonas and Death,” writes that while he appreciates the perspective on death offered by Jonas in his “The Burden and Blessing of Mortality,” he is concerned by certain omissions that suggest Jonas may not have fully appreciated the value of life. Callahan writes that Jonas does not say “a great deal about why life is worth living,” give an account of the “meaning of evolution for human life,” or describe the “experiences and possibilities (...) in the content of the lives of the human species not found in any other one”. I argue that Jonas not only explicitly addresses the meaning of evolution for human life but also develops an ethics rooted in the inherent value of all present and future life, with particular emphasis on the value of human life. (shrink)

The aim of this paper is to show that the anonymous Questiones in Meteorologica in the manuscript München, Staatsbibliothek, Clm 4375, ff. 19ra-46r, should be attributed to Nicole Oresme. These Questiones, together with those of the manuscript Darmstadt, Hessische Landes- und Hochschulbibliothek, Hs. 2197, ff. 58r-98r, prove the existence of an older and more interesting version of Nicole Oresme's Questiones in Meteorologica.

Del maestro Fernando González Ochoa se han dicho y escrito muchas cosas. Se le hatildado de ateo, rebelde, mal hablado; pero se olvida que fue un místico que buscó llegara una comunión con la Intimidad, un hombre amante de la vida; se olvida sulabor de maestro de escuela que quiso formar hombres auténticos, sacándolos de suvida de rebaño y dándoles el lugar que se merecen. El presente trabajo tiene como objetivo,a partir de la lectura de algunas de sus obras, indagar (...) sobre el pensamientoantropológico y educativo del maestro Fernando González Ochoa. Presento al lector alFernando González que encontré a lo largo de mi lectura de sus obras y del diversomaterial consultado para este trabajo. He sido lo más fiel posible a su pensamiento,realizando una actividad hermenéutica en la que busco presentar la comprensión propiadel autor ante el contexto que le tocó vivir, el cual le sirvió de pretexto para escribir sustextos. (shrink)

Las Instituciones Nacionales de Derechos Humanos cumplen, fundamentalmente, con dos funciones: proteger a las personas a partir de recomendaciones, garantizándoles una reparación si se comente una violación a sus derechos, y prevenir futuras violaciones a los derechos humanos. Sobre esta base están llamadas a ser los organismos que guíen hacia una cultura ciudadana a favor de los derechos humanos. Para lograr la culturización en este campo, se requiere educar en derechos a través de la educación formal e informal. En el (...) caso de México, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos es la institución encargada de realizar esta labor. Su posición flexible y dinámica, así como su autonomía dentro del Estado mexicano, le dan la posibilidad de propiciar esa cultura, ya que es una institución de configuración diferente al sistema tradicional de impartición de justicia, por lo que hace que mantenga una línea de investigación enfocada en los derechos humanos. La culturización empieza por el ámbito nacional o interno y se debe extender hacia el exterior, como un movimiento social internacional. (shrink)

Se explora la relación entre las dimensiones proposicional y no proposicional de la creencia religiosa para mostrar que la última dirige el proceso de justificación y representa su límite. Se defiende que la no proposicional también tiene valor cognitivo, porque constituye una suerte de elección epistémica preteórica que no es exclusiva de la fe religiosa. Se explora la noción de ambigüedad religiosa, tanto a nivel intelectual como experiencial, y se sostiene que la relación entre la dimensión proposicional y la no-proposicional (...) de la fe está mediada por la función directiva de las presuposiciones metafísicas instauradas por la experiencia religiosa. (shrink)

Los y las estudiantes denominados migrantes internos o interregionales, así como los jóvenes migrantes retornados o pertenecientes a la generación 1.5 enfrentan un cúmulo de adversidades que deben sortear durante sus trayectorias escolares en la universidad pública y en muchos de los casos no son visibilizadas ni atendidas por las IES. En el presente ensayo se pretende proveer algunas estrategias que puedan servir de punto de partida para la atención y seguimiento a estos grupos de población estudiantil.

Aurora P. Jackson and Richard Scheines. Single Mother's Efficacy, Parenting in the Home Environment, and Children's Development in a Two-Wave Study.

Nunca más se refiere al intento de nombrar el horror y la atrocidad, como en el caso de Auschwitz o el “Nunca Más” del informe sobre la desaparición forzada durante la última dictadura en Argentina. Se sostiene que, al ser la violación sexual un acto atroz, la justicia transicional, entendida como la búsqueda de la no repetición de la atrocidad, estaría normativamente comprometida con su no repetición, al igual que lo está con la no repetición de la tortura o de (...) la desaparición forzada. (shrink)

This particular roundtable falls at the end of a four-year networking project (COST Action IS1307 New Materialism: Networking European Scholarship on ‘How Matter Comes to Matter’) and reflects upon the genealogies of new materialism and how these flow into the individual working practices of participants. The texts below were contributed remotely via email by members of the group, following face-to-face meetings in Barcelona, Maribor, Warsaw, Liverpool, Paris and Utrecht. Authors were unaware of each other’s responses and in this way the (...) dialogue has unfolded a little like a game of Exquisite Corpse or Consequences, with questions acting like a trail of breadcrumbs to follow. Accordingly, the text is the product of a partially bounded experimental system ‘designed to give unknown answers to questions that the experimenters themselves are not yet able to clearly ask’ (Rheinberger 1997: 28). Thus, it both ruminates upon work to date and is intended to generate novel responses from authors and readers alike. (shrink)

O seguinte texto analisa uma passagem da _Introdução ao esboço do sistema da filosofia da natureza _ de 1799 escrito por Schelling, em que este equipara o projeto de sua filosofia da natureza à realização de um “espinosismo da física”. A compreensão de tal designação passa por, pelo menos, dois momentos. O primeiro se refere à sistematicidade pressuposta da forma de sua filosofia, que, por sua vez, se propõe rigorosamente científica. O segundo apresenta sua oposição à compreensão materialista e mecanicista (...) da natureza, com a descrição desta a partir do primado do orgânico em relação ao inorgânico. (shrink)

The past decade has seen an explosion of work on calculi of explicit substitutions. Numerous works have illustrated the usefulness of these calculi for practical notions like the implementation of typed functional programming languages and higher order proof assistants. It has also been shown that eta-reduction is useful for adapting substitution calculi for practical problems like higher order unification. This paper concentrates on rewrite rules for eta-reduction in three different styles of explicit substitution calculi: λσ, λse and the suspension calculus. (...) Both λσ and λse when extended with eta-reduction rules, have proved useful for solving higher order unification. We enlarge the suspension calculus with an adequate eta-reduction rule which we show to preserve termination and confluence of the associated substitution calculus and to correspond to the eta rules of the other two calculi. We prove that λσ and λse as well as λσ and the suspension calculus are non-comparable while λse is more adequate than the suspension calculus in simulating one-step beta-reduction. After defining the eta-reduction rule in the suspension calculus, and after comparing these three calculi of explicit substitutions , we then concentrate on the implementation of the rewrite rules of eta-reduction in these calculi. We note that it is usual practice when implementing the eta rule for substitution calculi, to mix isolated applications of eta-reduction with the application of other rules of the corresponding substitution calculi. The main disadvantage of this practice is that the eta rewrite rules so obtained are unclean because they have an operational semantics different from that of the eta-reduction of the λ-calculus. For the three calculi in question enlarged with adequate eta rules we show how to implement these eta rules. For the λse we build a clean implementation of the eta rule and we prove that it is not possible to follow the same approach for the λσ and λsusp. (shrink)

La sugestión que puede quedar de la siguiente lectura a la conversación, es que esta lejos de ser superflua, es una actividad seria y promisoria para fortalecer valores éticos. Naturalmente, se trata de una conversación que pueda asir la crítica, reflexión, el argumento, la comprensión. Notas para una lectura ética de la conversación es la apuesta por empezar a reflexionar desde el punto de vista de la filosofía una actividad que día a día fortalece los lazos ciudadanos. Pensar el valor (...) ético de la conversación es pensar en la posibilidad de identificar unos horizontes éticos y morales a través de la interlocución, especialmente en la conversación. La construcción de una identidad personal o de un yo también puede asirse en la conversación, dado que en esta actividad el conversador se narra y narra su vida a su compañero interlocutor. (shrink)

Este texto analiza la teoría del naturalismo ético de Finnis y su relevancia en la fundamentación de la ley y el derecho, con el fin de señalar cómo las ideas de este autor proporcionan una alternativa al iuspositivismo. En su obra Ley natural y derechos naturales, Finnis propone una ética de la racionalidad práctica que demuestra la posibilidad de hacer juicios objetivos sobre lo bueno y razonar sobre el bien. En este sentido, la racionalidad práctica adquiere un papel fundamental en (...) la justificación de la ley y el derecho, dado que implica decidir sobre acciones coherentes con principios morales objetivos. Con el fin de facilitar el diálogo y la comprensión de la teoría de Finnis, esta es discutida en relación con las perspectivas de Tughendhat y Habermas. (shrink)

Aproximaciones a la escuela francesa de epistemología Los problemas que dominan a la epistemología pueden contextualizarse históricamente como una forma de racionalidad filosófica. La filosofía se ha presentado a lo largo de la historia como un discurso en el que sus diversos componentes (metafísica, ontología, gnoseología, ética, lógica, etc.) se mostraron unidos en el molde de la ?unidad del saber?. En este marco unitario alguna de las formas del saber filosófico detenta usualmente una posición dominante. El énfasis colocado en la (...) unidad del saber filosófico, o en ?la unidad del pensamiento humano?, es una herencia que el pensamiento filosófico recibe de sus raíces mítico-teológicas. Dicha visión se vio sometida, en la historia de la filosofía, a un proceso de secularización por el cual la instancia dominante pasó de la teología a la metafísica y de ésta a la teoría del conocimiento. Entre los siglos XIX y XX, este proceso atestiguó un cambio ulterior, colocando a la epistemología como instancia dominante de la racionalidad filosófica. La sucesión debe verse como una consecuencia de la funcionalización social de los dispositivos de creencias (ideología), lo que provoca que los mismos se conviertan, en determinado momento, en un obstáculo para la producción de nuevos conocimientos. De esta manera, los nuevos conocimientos, para desarrollarse, se ven forzados a provocar reestructuraciones en el campo filosófico, ya sea mediante el reemplazo de la instancia dominante, la incorporación o creación de nuevas formas de saber filosófico -tal el caso de la epistemología-, o de la marginalización relativa de otras. Se trata de en un proceso complejo (que no es ni lineal, ni biunívoco), en el que cabe no obstante discernir un esquema de la sucesión temporal de las formas filosóficas que dominan la pretendida ?unidad del pensamiento humano? (filosofía). El que acabamos de describir es un proceso lento de sustitución y reemplazo en el tipo de garantías que se le exige elaborar a la filosofía. Algunos momentos, como el ocaso de las garantías de la fe, acaecido con el surgimiento de la filosofía moderna, podrían parecer a primera vista contrajemplos para esta concepción de la evolución del saber filosófico. Podría creerse, en efecto, que con la constitución de esferas autónomas de discurso (teología, ciencia, filosofía), del discurso filosófico se desgajó en un discurso de una naturaleza diferente: la ciencia. Sin embargo, una mirada más atenta revela un paisaje diferente, puesto que esta transformación estuvo acompañada, primero, por la aparición de una nueva instancia dominante de la unificación del conocimiento filosófico. Se trata de la búsqueda de una nueva clase de garantías, las del origen y el fundamento del conocimiento, es decir, las de la gnoseología o teoría del conocimiento, en el interior de la cual se verificó finalmente un nuevo desplazamiento, con la constitución, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, de la ?filosofía de la ciencia? o epistemología. Este modelo para la conceptualización del desarrollo del discurso filosófico tiene la ventaja de permitirnos pensar la relación que la epistemología guarda con la instancia de saber filosófico dominante en el seno de la cual se desarrolla: la de la gnoseología. A partir de las relaciones que la epistemología guarda con la temática de las garantías del conocimiento podemos apresar, en un esquema heurístico que será complejizado de diversos modos en este libro, la diferencia entre las tesis características de la epistemología anglosajona y de la epistemología francesa. De acuerdo con en este esquema heurístico, el rasgo más característico de la epistemología anglosajona es su sujeción, en la mayor parte de su desarrollo, a la teoría del conocimiento, lo que se revela en la persistencia de algunos aspectos de la filosofía de la representación y en la reproducción de la oposición idealista entre sujeto y objeto como dos polos cuya armonía debería establecerse, filosóficamente, en términos de la verdad. En su lugar, la epistemología francesa se propuso el estudio de los mecanismos de producción de los conocimientos. La epistemología, desde esta perspectiva, ya no fue vista primordialmente como el estudio de los fundamentos del conocimiento científico, sino como la teoría de las condiciones y las formas de la práctica científica y la historia de esta práctica, tal como aparece en las distintas ciencias concretas. Expresado de otra manera, el contraste se podría establecer mediante la observación de que mientras los anglosajones hacen filosofía de la ciencia como una extensión de la lógica, los franceses la hacen como una extensión de la historia de la ciencia, es decir, encontrando en la historia el laboratorio del epistemólogo. Ahora bien, según veremos, el campo de la epistemología francesa ha cobijado una buena cantidad de debates que tienen que ver primordialmente con dos tendencias en tensión: la que enfatiza la autonomía de lo epistemológico y aquella que destaca la determinación social del pensamiento. Los trabajos de este libro esperan problematizar este y otros ejes, explorando las perspectivas de los ?clásicos? de la escuela francesa en epistemología (Bachelard, Canguilhem, Althusser, Foucault, etc.), las relaciones entre los mismos y los diálogos que cabe establecer entre estos y otras corrientes de pensamiento. ÍNDICE: La ruptura epistemológica, de Bachelard a Balibar y Pêcheux, Pedro Karczmarczyk La ruptura epistemológica según Bachelard, Althusser y Badiou, Carlos Gassmann Visitaciones Derrideanas, Jazmín Anahí Acosta Epistemología sin sujeto cognoscente. Superación, disolución o sujeción de la subjetividad en Popper, Wittgenstein y Foucault, Silvia Rivera; La torsión política del concepto de verdad en Michel Foucault, Manuel Cuervo Sola Canguilhem y Foucault. De la norma biológica a la norma política, Andrea Torrano Psicología e ideología: Foucault, Canguilhem y Althusser, Matías Abeijón . (shrink)

Partiendo de una interpretación en clave política de la filosofía de Baruch Spinoza pretendemos mostrar cómo la ideología neoliberal y su particular modo de entender el mundo y cómo debe ser la relación entre los sujetos, es un ingrediente clave para que los partidos y movimientos de extrema derecha logren sus objetivos. El proyecto político neoliberal sería incompatible no solo con la democracia, sino que con la sociedad humana misma y en consecuencia la aplicación de las recetas neoliberales desde los (...) años 80 sería la responsable de la actual crisis de las democracias occidentales que están dando lugar al crecimiento de las llamadas democracias iliberales que tanto preocupan a los teóricos de la política por cuanto suponen un gran paso atrás respecto a la conquista de derechos fundamentales y el mantenimiento de la paz social. (shrink)

This article draws attention to two newly identified manuscipts transmitting Henricus Totting de Oyta’s Expositio in Meteorologica: ms. Praha, Národní Knihovna Ceské Republiky VIII.E.6 and ms. Kraków, Uniwersytet Jagielloński, Biblioteka Jagiellońska 674. Interestingly, in the Cracovian manuscript Henricus’ Expositio is combined with the second redaction of Nicole Oresme’s Questions on Meteorology. Based on some sample passages, I will show the nature of this compilation. This will lead to a consideration of the structure and the sources of Henricus’ Expositio. In the (...) final part of the article, I will provide some information about the witnesses of Henricus’ commentary, as well as the incipit and the explicit of each book. (shrink)

Bulletin de Philosophie Médiévale, Volume 62, Issue, Page 195-211, January 2020.

El trabajo plantea la necesidad de dar una resignificación de las fronteras como momento genuinamente ético, en tanto en éste sería posible el encuentro y reconocimiento del “Otro” desde la tolerancia de la alteridad y no como exclusión y marginación de ésta, y la consecuente discriminación y ataque que conlleva esa manera de enfrentarlo a la dignidad de los seres humanos.